弘暄认为意识在脑，但其他人却恰恰相反。

看到这里这里，还有不少百姓喃喃自语：

“就是，意识怎么会在脑呢？”

“这有什么问题吗？这些大臣也没说错啊……”

“可不是胡说吗？”

……

弘暄以为的常识，是现代社会带给他的认知，但在这个时代，意识在心才是常识。

看到这里，皇帝喃喃：“难不成错了不成？”

｛于是，康熙二十一年，康熙帝下诏将朱方旦处死，其著作尽行焚毁。

动画中，朱方旦的《中补说》和《中质秘录》在熊熊大火中化作荒芜。

动画过后，是一堂现代的医学科普课。

站在讲台上的年轻女老师拿着一个大脑模型开始开始科普：“脑位于颅腔内，是人体中枢神经系统的首脑，其中端脑（大脑）为其最高级的部位。作为人体的高级中枢系统，脑掌管了机体的运动、语言、听觉、视觉、理解、思维、学习、记忆等功能，对于人体的各类行为具有重要意义。脑的整体外形如同完整的核桃仁，近似椭圆形，颜色一般为粉红色，根据功能的不同可分为端脑……”｝

两相对比，谁对谁错已经很明显了。

看到这一幕，曾经被朱方旦救助的百姓失声痛哭：“朱大夫没有错，他是个个好大夫，他是个好大夫啊……”

总归，还是有人记恩的。

哪怕此事已经过了几十年，还有人记得那个医术高超的大夫。

看到朱方旦的著作在大火中化作虚无，弘暄不由想到乾隆年间的女科学家王贞仪，哪怕《自然》杂志将她选入‘为科学发展奠定基础的女性科学家’，也不妨碍她所在时代不重视科学研究，也不妨碍她的不少著作损毁遗失。

不损毁不遗失又有什么办法？

终究是世难容啊！

朱方旦就是最好的例子。

万般皆下品，惟有读书高。这里的读书，指的是四书五经，而非这些能带来社会发展的旁门左道。哪怕是在中央集权的清朝，华夏也不缺这方面的人才，戴梓如此，朱方旦如此，未来的王贞仪也是如此。

弘暄知道，限制这些人才以及划时代技术出现的，是思想，是制度，是这个不幸的时代。看来，就算他未来要去海外发展，留在大清本土的基金会也不能放松控制。

大清不缺千里马，却的却是发现千里马的伯乐。大清不重视科学，没事，他重视，将来就由他为科学技术人才提供一个畅所欲言的平台。

说实话，天幕的出现，对于弘暄来说并非好事。反清复明一把手也好，他的姻缘也好，乃至海外建国路线也好，天幕的出现，某种意义上算是揭了他未来的底。

但这一期，他还是由衷希望主播的内容能做的深刻些。现代人的思想太过开拓无需去解放，但大清人的思想真的很需要解放一番。

只可惜，天幕出现的太晚。

哪怕看到天幕的康熙帝已然吩咐为朱方旦翻案，但是翻案之后呢？数十年前的一起冤假错案，当事人死了，书烧没了，就算翻案又如何？

【朱方旦死了，比朱方旦的死更可惜的是朱方旦的著作，竟无一字半句留传于世。而朱方旦在《中补说》和《中质秘录》这两部书中有多少超越传统医学的发现，我们就永远无从得知了。

在昭武帝之前，中国历来都不够重视这些。从古至今，不知遗失了多少瑰宝。以至于明明是中华文明率先发明的东西，后来成了外国的发明也是讽刺。

最有名的当属秦兵马俑铜剑中发现镀铬技术，若不是这一发现，谁又会知道镀铬技术是中国人率先发明的呢？

铬矿是皇帝2019年才被法国化学家沃克兰发现的，到皇帝2159年时人类才知道通过电镀的方式将铬镀在钢铁上可以防锈。但两千年的秦朝却掌握了这一技术，也是可笑。

但失传下来的又岂是镀铬这一技术吗？

文字狱扼杀了科技的发展，思想的开放，但遏制科技和思想的又岂止是文字狱。

好在，昭武帝不是个固步自封的人。】

天幕在一次出现了明显的时间线索，也就说再过七八十年法国的沃克兰会发现铬矿吗？

是的，上层已经推断出皇帝历从什么时候开始纪元了。毕竟，康熙帝和路易十四还是笔友，大清上层和西方并不曾完全断绝联系。通过传教士，很容易知道发现新大陆的哥伦布到底是哪一年才发现的美洲。而据此推算，皇帝元年，就是秦朝建立的时候。

历法的确定，在古代是极其重要的存在，历法更是被视为‘皇权天授’的象征。

皇帝纪元，为什么会以秦朝建立为开始呢？

对于这个问题，皇帝还问过弘暄：“弘暄，说说，未来的你为什么会以秦朝建立来确定纪元呢？”

以华夏帝国的影响力，康熙帝极其确定没有昭武帝的允许，新纪元绝对不可能从秦朝开始。

可是为什么呢？

秦朝有什么特殊吗？

现代人知道秦朝是第一个大一统的封建王朝，清朝可不是这般分类的，秦朝那个短命的王朝，秦始皇那个暴君有什么好特殊的吗？

真要说起来，弘暄能提及很多，车同轨，书同文，大一统，郡县制……但这样异于时代的惊世骇俗的想法，弘暄总觉得说出来要完。

最终他给了一个最容易让人接受的说法：“皇玛法，不管愿不愿意，秦始皇都是第一个皇帝。”

似乎……这答案也没啥问题。

不过，仅此而已吗？

康熙帝看着面容稚嫩的小孙子，总觉得这不是弘暄的答案。

康熙帝是个聪明人，而聪明人总是看得很远。之前没想到就罢了，但从失传的镀铬技术上，从弘暄对奇淫巧技的态度上，康熙帝似乎窥见了这场思想解放的一角。

胤礽同样，他又想起弘暄对孔家的轻蔑态度来。他问弘暄：“昭武帝的思想解放，最先批判的是先贤的思想，对吗？”

弘暄礼貌微笑。

胤礽再问：“就如那句‘民可使由之，不可使知之’一般？”

“侄儿说得不对吗？数千年下来，谁又知道哪种意思是孔圣人的真正意思呢？不过六经注我，我注六经罢了。”

“说的这么露骨，你这是彻底不装了？”

弘暄耸肩：“二伯，你觉得这天幕会饶了我吗？”

这话问的好，有天幕在，弘暄所有不容于这个时代的思想终将大白天下。

天幕对弘暄来说，是一把双刃剑。

就如此刻，他很快就会和全天下的读书人为敌。

害怕吗？

弘暄的眼眸中没有担忧，只有兴奋。

以他的身份，再加上‘圣皇’加持，除非弘历那小子不容他非要他的性命，否则他最多被放逐海外罢了。

但对他来说，放逐海外是坏事吗？

看看昭武帝就是了，更大的可能是‘海阔凭鱼跃，天高任鸟飞’，昭武帝无奈流落南洋的情况下都能翻盘，如今他有‘圣皇’的名声加持，又会差在哪里？

弘暄是巴不得出海。

别以为他不知道皇玛法的犹豫，这也才是弘历越发和他不对付的根由。

【康熙帝和诸位皇子，不少人都和传教士关系不错。即便如此，他们依旧不曾突破‘万般皆下品，惟有读书高’的思想藩篱，那么一个土生土长的皇孙，他的思想到底是从哪里开始改变呢？

当然是南洋了——

十九到二十世纪（皇帝历），南洋算是中西方思想交汇的最前沿。植根华夏思想又接受西方开拓精神的南洋重新塑造了昭武帝的思想，这才有了继春秋战国以来的又一次思想上的百花齐放。

比起大清本土，南洋自来开放，又因为各种势力交杂，没有一个强势的领头人，在昭武帝一统南洋之前，这里奉行的一只都是弱肉强食的丛林法则。也就是说，谁的拳头大，听谁的。

又因为这片土地上大多是不愿意归顺大清的汉人百姓，从底层到上层，汉文化算是南洋的主流思想。但和其他地方不一致的是，南洋这片又是海贸最兴盛的地方，洋人在这里又是司空见惯的存在。

为了做生意也好，为了占地盘也好，南洋汉人对西方思想知道的也很多。再加上很多传教士传教，说实话，哪怕昭武帝成了南洋的无冕之王，南洋百姓对《圣经》的了解，也是《论语》比不上的。】

看到这里，皇帝很难不皱眉。

这一刻，胤礽和皇帝的表情罕见的同步了，那双微微下敛的丹凤眼中是明显的不满。

他似笑非笑的望着弘暄，说：“弘暄，你怎么看？”

每当胤礽这样望着弘暄的时候，他都有一种面对教导主任的即视感。弘暄明白，他的回答若是不能让二伯满意，等待他的很快是一场场新的考核，直到二伯满意才好。

他轻咳一声，谨慎发言：“二伯以为，汉人百姓真的会对传教士心悦诚服吗？”

除了这个理由，弘暄想不出他放纵传教士传教的原因。中国人的信仰，一向很实用，传教士当然可以用利益笼络老百姓，但不妨碍老百姓敬天法祖。

胤礽一怔，想起京城的教堂里的传教情况，胤胤礽恍然，只是……“这也不是你放纵传教士肆意传教的理由吧？”

“二伯，昭武帝不是我。”弘暄掷地有声，“不过，我相信，就算是昭武帝，也不会不加限制的任由传教士传教。”

宗教的同化力有多厉害，看看中世纪教皇的权威和政教合一的阿拉伯国家就知道了，弘暄从来不敢小觑宗教的同化力。

那么，昭武帝会怎么办呢？